Etrog: Wie eine chinesische Frucht zu einem jüdischen Symbol wurde by David Moster 2018. Palgrave Pivot.

Es ist fair, das zu sagen Etrog: Wie eine chinesische Frucht zu einem jüdischen Symbol wurde [nachfolgend bezeichnet als Etrog] von Dr. Rabbi David Moster ist kein Buch, das ich zur Prüfung ausgewählt hätte – unaufgefordert. Das liegt nicht daran, dass es für einen Botaniker in irgendeiner Weise unangemessene Lektüre ist (lesen Sie weiter, um zu sehen, warum es so ist is geeignet…). Das liegt daran, dass es normalerweise an mir vorbeigegangen wäre, da es von seinem Verlag unter dem Thema „Judentum“ aufgeführt wurde; das ist keine Kategorie von Buchtiteln auf meinem „Pflanzen-und-Menschen-Radar“. Und das wäre eine große Schande gewesen. Denn ohne Zweifel Etrog is ein absoluter Pflanzen-und-Menschen-Wälzer. In der Tat ist es gleichauf mit Leuten wie du Bois. Die Geschichte von Soja, Harris' Sonnenblumen, Greys Palme und Droris In 80 Bäumen um die Welt. Also, ich bin dankbar Etrogdem Autor dafür, dass er mich nicht nur auf die Existenz des Buches aufmerksam gemacht hat (angesichts meines Interesses an Dingen der Pflanzen- und Menschennatur), sondern mir auch die Gelegenheit gegeben hat, es zu rezensieren Annals of Botany Blog-Site.

Einfach ausgedrückt, Etrog erzählt die Geschichte einer Zitrusfrucht, die für die jüdischen Glaubens von großer Bedeutung ist und besonders im jüdischen Erntefest bekannt ist Sukkot oder unter der Fest Tabernakel, die in stattfindet Ende SeptemberAber es gibt auch eine ausgeprägte Dualität bezüglich Etrog. Einerseits handelt es sich um eine sehr gelehrte, akademisch orientierte Untersuchung hebräischer Schrifttexte (daher die Kategorisierung des Herausgebers); andererseits ist es eine exemplarische Auseinandersetzung mit der Relevanz und Bedeutung der Frucht eines Baumes für die Menschheit (daher meine „Pflanzen-und-Menschen“-Kategorie…).

Und obwohl man argumentieren könnte, dass dieser schmale Band – der nur 144 Seiten lang ist – in einem Kapitel in den Einzelheiten der Interpretation geheimnisvoller religiöser Texte und der Bedeutung hebräischer Sätze versinkt, ist es etwas ganz Besonderes, das Gelehrte zu bezeugen Bestrebungen von jemandem, für den dieses Thema ein Spezialgebiet ist, und angemessen beeindruckt von seinen Forschungen und Schlussfolgerungen. Der Rest von Etrog ist großartiges Geschichtenerzählen von Pflanzen und Menschen.

Was ist die Geschichte von Etrog?

Etrog (oder Zitrone) (Citrus Medica *) – eine Frucht mit typischer gelber oder grüner Farbe, eiförmig, dick geschält mit wenig Fruchtfleisch und von der Größe einer Zitrone bis hin zu spektakulären 5 kg – hat im Judentum einen hohen Stellenwert erlangt. So sehr, dass einzelne Etrogs (Etrogim auf Hebräisch) für nur 12 US-Dollar bis zu über vielen Tausend Dollar verkauft werden, wenn sie bei der jährlichen jüdischen Feier von Sukkot verwendet werden (aber sehr wenig Wert haben, wenn das Fest vorbei ist – sie sind es im Allgemeinen nicht sogar gegessen **Die Reise, die dieser eigenwillige Mensch unternommen hat Mitglied der Familie der Zitrusfrüchte von blühenden Pflanzen ist das Thema Etrog. Ursprünglich aus der Gegend von Yunnan in China, war die als Etrog bekannte Pflanze den Juden im historischen Land Israel unbekannt, bis sie dort nach der persischen Eroberung dieses Gebiets im Jahr 539 v. Chr. eingeführt wurde.

Aber als der Etrog nach Israel gebracht wurde, wurde er so beliebt, dass alte hebräische Bibeltexte (neu) interpretiert wurden, indem der Etrog das Botanische war, das mit einem bestimmten Satz gemeint war LeviTikus [ein Buch der Hebräische Bibel/Altes Testament], und die sich auf das jüdische Fest Sukkot bezieht. Dass dies bestenfalls eine „optimistische“ – schlimmstenfalls eine „erzwungene und fehlerhafte“ Interpretation ist, weist Moster darauf hin, der uns daran erinnert, dass das jüdische Volk bis Jahrhunderte keine Kenntnis von Etrog hatte nachdem der Text in Levitikus wurde geschrieben. Aber aufgrund der religiösen Bedeutung von Etrog ist ein Großteil von Etrog widmet sich der korrekten Interpretation der Dreiwortphrase peri 'eṣ hadar (23. Mose 40:XNUMX).

Etrog ist zum Teil eine Detektivgeschichte…

Dementsprechend ist Kapitel 3 eine sehr ernsthafte Untersuchung der Bedeutung des hebräischen Ausdrucks peri 'eṣ hadar, dessen Text die Feier des Sukkot-Festes betrifft. Obwohl dies wie eine ziemlich langweilige und abstrakte Überlegung erscheinen mag, ist die richtige Interpretation dieser drei Wörter der Schlüssel zum Entschlüsseln, welcher botanische Gegenstand beabsichtigt ist und anschließend in der jüdischen Feier von Sukkot eine große Rolle spielt. Kapitel 3 ist daher Mosters forensisch detaillierter Untersuchung dieser „Konstruktkette aus drei Substantiven“ und seiner Schlussfolgerung [Spoileralarm!] gewidmet, dass sie „schön“ oder „erlesene Baumfrucht“ bedeutet. Es ist also weder Pappel noch Zedernzapfen ***, noch irgendwelche spezifischen Früchte, all diese Interpretationen wurden zuvor von anderen Gelehrten und interessierten Parteien vorgeschlagen. Beim Aufbau seines Arguments stützen sich Mosters Beweise auf „eine statistische Analyse der biblischen hebräischen Grammatik, den landwirtschaftlichen Kontext von Leviticus 23 und die Schwierigkeiten mit anderen Interpretationen“. Dieser akademischste Teil von Etrog ist ein faszinierendes Stück Sprachwissenschaft, das hebräische Bibeltexte, alte jüdische Texte, die Septagunta (eine griechische Übersetzung der hebräischen Bibel ****), Theophrastus' Untersuchung von Pflanzen, die aramäische Sprache, Das Chicago Assyrische Wörterbuch, Sanskrit und das mittelpersische Wort für Etrog.

Spielt das eine Rolle? Ist das nicht nur ein langweiliger, schwerfälliger akademischer Abschnitt? Ja, es spielt eine Rolle, und weit davon entfernt, „langweilig“ und uninteressant zu sein, ist Kapitel 3 wichtig und erinnert tatsächlich an eine Detektivgeschichte. Darüber hinaus ist es eine Geschichte, die sehr gut die Probleme und Fragen veranschaulicht, die der Interpretation alter Texte innewohnen. Es stellt daher einen wichtigen Punkt dar, der über den eingeschränkten phytoreligiösen Kontext von Bedeutung hinausgeht und weiter reicht Etrog: Auch wenn etwas niedergeschrieben ist – und der Autor vielleicht klar war, was er/sie beabsichtigte, wird es immer offen für Interpretationen durch andere sein, besonders Hunderte von Jahren später. Aber dieses Problem ist nicht auf alte Schriften beschränkt, denn warum sollten Juristen sonst weiterhin von alternativen Interpretationen von Gesetzen leben, die erst vor kurzem verfasst wurden? Nachdem ich diesen alten Text entmystifiziert hatte, was sich nicht speziell auf Etrog bezieht, wie kommt es, dass Etrog so einzigartig mit dem Sukkot-Fest verbunden ist? Warum wurde Etrog von all den Kandidatenfrüchten des Landes Israel zur Erntezeit (z. B. Trauben, Oliven, Feigen, Datteln, Granatäpfel…) ein so privilegierter Status zuerkannt? Und was rechtfertigt diese erhabene Assoziation mit Sukkot?

Warum bekommt Etrog – von allen Früchten Israels – einen solchen Sonderstatus?

Moster schlägt vor, dass dies größtenteils auf Etrogs „Andersartigkeit“ zurückzuführen ist. In Israel unbekannt, bis dort durch die persischen Invasoren im 6^th Jahrhundert v. Chr., als es mit der mächtigen herrschenden Klasse in Verbindung gebracht wurde, hat es das Gütesiegel, selten, privilegiert und mysteriös zu sein. Darüber hinaus war Etrog eines der wenigen Symbole, die nicht von anderen religiösen Gruppen wie den Samaritern „angeeignet“ wurden: Etrog ist und bleibt daher einzigartig jüdisch. Zunehmend während der byzantinischen und römischen Zeit (70 – 636/7 n. Chr *****) wurde Etrog speziell mit dem Sukkot-Fest als der erlesensten Baumfrucht in Verbindung gebracht. Dies stellt eine bemerkenswerte Steigerung für – und eine höchst bedeutsame kulturelle „Adoption“ – einer Pflanze dar, die ihre Reise 6500 km entfernt als eher bescheidene und unauffällige Frucht, neben vielen anderen – und wohl bemerkenswerteren – Zitrusfrüchten, einige Jahrhunderte zuvor in China begann .

Ich kann nicht beurteilen, wie überzeugend Mosters Fall der „forensischen Linguistik“ in Bezug auf seine hebräische Textanalyse und -interpretation ist. Aber das spielt keine Rolle; Das ist meiner Meinung nach nicht der Hauptpunkt des Buches. Was is wichtiger sind die faszinierenden menschlichen Einblicke in dieses scheinbar unwahrscheinliche Mitglied der Zitrusfamilie – das mir zuvor unbekannt war – die das Buch bietet. Aus diesem Grund Etrog ist ein weiterer Text, den ich der wachsenden Leseliste 2018/19 für mein Modul „Pflanzen und Menschen“ hinzufügen kann. Was für ein goldener Sommer der „humanitären Botanik“-Lektüre 2018 hat sich herausgestellt.

Zusammenfassung

Wie der Autor uns sagt, ist dieses Buch „der Höhepunkt jahrelanger ritueller, landwirtschaftlicher und grammatikalisch-historischer Faszination“. Erklärtermaßen, Etrog ist ein Produkt der Besessenheit eines Mannes. Aber wie erfrischend (was angesichts seines Zitrusthemas ziemlich passend ist), einen solchen Einblick in die Gedanken eines wahren Enthusiasten zu haben und dieses Buch allen empfehlen zu können, die sich für Menschen und ihre Pflanzenverbände interessieren.

Etrog ist zum Teil Mosters detaillierte Interpretation der Bedeutung von drei Wörtern des hebräischen Textes, die in XNUMX. Mose erscheinen. Etrog ist auch die Geschichte, wie eine bestimmte botanische Einheit im Laufe von Hunderten von Jahren eng mit der Religion des Judentums verbunden wurde. Es ist daher ein Beispiel par excellence worum es bei Pflanzen-und-Menschen-Wissenschaft geht. Danke, Rabbi Moster!

* Das Artepitheton medizinisch bezieht sich auf die Verbindung der Pflanze mit der Bereich Medien im alten persischen Reich und spiegelt die griechische Schreibweise dieses Ortes wider. Anders als man vermuten könnte, hat es nichts mit einer medizinischen Verwendung oder Assoziation der Frucht zu tun (z Navnidhi Chhikara et al. Citrus Medica: Nährwert, phytochemische Zusammensetzung und Nutzen für die Gesundheit – eine Übersicht, Essen und Funktion 9 (4): 1978-1992, 2018. doi: 10.1039/c7fo02035j).

** Obwohl Etrog eine lange Geschichte gastronomischer Verwendungen hat (z Jean-Paul Brigand und Peter Nahon, Gastronomie und der Zitronenbaum (Citrus Medica L.), Internationale Zeitschrift für Gastronomie und Lebensmittelwissenschaft 3: 12-16, 2016; doi: https://doi.org/10.1016/j.ijgfs.2016.03.001).

*** An dieser Stelle muss man darauf hinweisen, dass der in Abb. 3.10 gezeigte Kegel für mich bemerkenswert wie Kiefer aussieht, aber als Zeder bezeichnet wird. Man kann darauf vertrauen, dass dieses Namensproblem der Gymnospermen ein uncharakteristischer „Blip“ ist und nicht die botanische – Angiosperm… – Glaubwürdigkeit des Restes des Buches untergräbt.

**** Moster erklärt, dass die Septagunta ist die Schöpfung von 72 Rabbinern, daher der Name, der auf Griechisch 70 bedeutet.

***** Warum endet das hier gezeigte mit 636 oder 637 n. Chr.? Weil es eine unglückliche Inkonsistenz im Enddatum für diesen Zeitraum in gibt Etrog, es ist 637 CE auf p. 106 und 636 n. Chr. auf p. 108. Der Vollständigkeit halber sollte ich hinzufügen, dass der einzige „Tippfehler“, den ich in der Gesamtheit gefunden habe Etrog war Nehemniah (in der Fußnote unten auf Seite 52), was vermutlich Nehemiah sein sollte.